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    满族婚姻轨制及其礼俗(上)

    2020-10-18 14:34:21

    王宏刚刚 满族的婚姻,早已为一夫一妻制,普通是男娶女嫁。然而在现代。满族祖先阅历过“男就女家”的劳役婚,入赘婚,抢夺婚等各种婚俗,给晚世的满族婚礼中留下了历史的印迹。魏晋南北朝时的满族先民挹娄人、勿盲人,男女相爱颇自在,婚礼也格外俭朴、有理。“将嫁娶,男以毛羽插女头,女跟 则持归,而后致礼聘之”。“妇贞而女淫。(见《晋书·四夷传》)“初婚之夕,男就女家,执女乳而罢,便认为定,乃为夫妇”。(见《魏书·勿吉传》)这里:不父母之命,媒的之言:婚姻是否胜利的要害,取决于能否“女跟 ”,女子在婚姻恋情上还不失去其历史自动权。这是一个由对于偶婚,向一夫一妻制迈出的过渡时期。过渡时期布满旧对于偶婚制跟 新一夫一妻制的剧烈奋斗,详细表示在丈夫对于妻子必需坚持贞操的要求上,即所谓“妇贞”。勿吉人“其妻外淫,人有告其夫,夫辄杀妻”。(见《北史·勿吉传》)惩治的手腕相称酷烈。靺鞨人“其俗淫而妒,其妻外淫,人有告其夫者,夫辄杀要,杀然后悔,必杀告者,由是奸骗之事终没有弘扬”。(见《隋书·靺鞨传》)标明当时婚外的性生涯相称广泛,只是秘而没有宣。当时的家庭情势既有“女跟 则持归”,女从夫居;也有必定光阴的“男就女家”。婚姻中私有财富已锋芒毕露,“而后致礼聘之”,还没占主配位置。渤海人的婚俗保存了较多的母权制时期的遗风。《金史·世宗记》载:“渤海旧俗。、男:女婚娶多没有以礼,必先镶窃以奔。”阐明当时男女可以自在来往,婚姻胜利的主要要素是当事者的志同道合,而没有取决聘礼的多寡。《松漠纪闻》又载:“(渤海)妇女皆妒悍,大氏与他姓相结;多十姐妹,迭多少察其夫,没有容侧室及他游,闻则必谋置毒死,其所爱一夫有所犯而妻没有之觉者,九人则群聚而诟之,争以忌嫉相夸。”这是渤海已履行一夫一妻制的情形下,女子对于丈夫纳妄跟 其余情势的婚外性关联的限度。渤海女子保存了母权时期的余威。辽末金初,女真人跃马弯弓,金戈齐鸣,进入了争长称雄的豪杰时期,并向文化时期跃进。其婚姻与家庭情势,随同着烽火涌现了嬗变,突进奔腾,而显得五彩缤纷。金史开篇记录了完颜部始祖函普的婚姻趣事:函普到完颜部后,调处了完颜与邻部的矛盾,于是,“部众服气之,谢以青牛一,并许归六十之妇。始祖乃以青牛为聘礼而纳之,并得其资产,”(见《金史·世纪》)后来还生了二男一女。函普有功,能力娶一个“年长六十而未嫁”的“贤女”,并生儿育女,被人们不断以为是奇事。实际上,那位贤女未必就是今人说的六十岁的老妪。由于满族先民常以“令珠”计岁,每年首增一珠,挂以额前,人死同入葬。然而,如对于氏族、部落有特别功劳的人则能够多挂多少个佩珠,以示殊荣。(详见富育光《满族佩饰古俗》,载《四布衣族研讨》1989年2期)以此推测:函普这位娶之没有易的夫人是个有威德有奉献的贤女,是大抵没有差的。贤女春秋问题权且没有究,人们从函普以青牛为聘礼,并得到女家的资产这一点来看,当时的婚俗已妻从夫居,并且,经济绝对独破的个体家庭已经从大家族中分破出来。《金史·世记》载:“生女真之俗,生于年长即异居”。恰是以个体家庭为单位的一夫一妻制的反映。这标明,当时的女真社会已经迈入了文化的门槛。文化的代价之一就是妇女权利的进一步丢失。女真人容许并履行一夫多妻,《三朝北盟会编》载:“女真人无论贵贱,人有数妻”,原来,在豪杰时期;多妻是一种光彩,是一种权利跟 财产的意味;是家族意志跟 个人理想的产物:因而,每个妻安所获得的方式,是平和是暴烈,是自动是被动都无关紧要。《金史·欢都传》载:“乌萨扎部有美女名罢敌侮,青岭东混同江蜀束水人掠而去。生二女,长曰达回,幼曰滓赛。“昭祖及石鲁以众至,改取其贸产,虏二女子以归。昭祖纳其一,贤石鲁纳其二,皆认为安”。这是隧道的抢夺婚,而没有是意味性的抢夺婚,这种抢夺婚是连人带财富一同抢来。女真人建国后,海陵王对于一夫多妻有详细的划定:“嫡 官许求次室二人,自家亦许置妄。”就是下层的女真人也可通过履行收继婚即“转房”方式获得多妻。理论中的一夫多妻是私有制的产物。女真人风行“转房”之俗。《金史:后妃传》载:女真“旧俗,妇女寡居,家族接续之。”意即丈夫亡放,她需在夫族中“转房”,父死则妻其母,兄死则妻其嫂,叔伯死则径亦如之”。(见《三朝北盟会编》)当然,这里“妻其母”是指父亲的妾,而没有是亲母。这种婚俗没有究辈次入伦,无疑是原始群婚制的一种剩余,在当时它实际上寓含着一种价值观点,即妇女是夫族的一笔财富,没有容许外流。阿骨打建国前,女真人通行氏族外婚制,还不排除同姓为婚,不外已愈来愈被异姓氏族的新俗取代。金建国后,女真天子多次下沼,厉行同姓没有婚。阿骨打“沼自收宁江洲当前同姓为婚者,杖而离之。”(见《金史·太祖  记》)太宗吴乞买下诏:“合苏馆诸部与新附人氏,其在降附之后同姓为婚者,离之。”(见《金  史·太宗记》)“同姓没有婚”成了法律,无疑是  女真人婚姻轨制中的一项重大提高。当时,阶层分野又反映在婚俗上。在上层贵族中,男婚女嫁开端由族长或家长包揽,婚姻已讲求等级,贵族之间构成了异性世婚的风俗,《金史》载:“国朝故事,皆徒单、唐括、蒲察、拿勤、仆披发、纥石烈、马林答、马古论诸部部长之家,世为婚姻,娶后尚主。”又言:“盖古者异性世爵公侯与皇帝为昏因(婚姻)他姓没有得参焉……金之徒单、拿勤,唐括,蒲察,裴满,纪后烈、仆披发皆贵族也,天下娶后必于是,公主下嫁必于是。”这种亲亲尊尊的婚姻起抉择作用的,没有再是个人的情感跟 志愿,而是家吐的好处。与此相系,女真人从中又发生了指指腹为婚的风俗,“金人旧俗,多指腹为婚姻。”这原是贵族间一种带有预付的政治或经济买卖性质的婚姻。后业也浸染到民间。  女真布衣的婚俗另有一番景色。《三朝北盟会编》载:“其婚嫁……贪者则女牟并行部于途。其歌也,明自叙家世,妇工容色,以伸求侣之意,听者有未娶欲纳之者,即携而归,其后方具礼偕女来家,以告父母。”女寅贫自故娘用歌颂本人的方式求侣于途,率直朗爽,挚朴勇敢,颇有原始情调,但能够看出取舍权已经属于男子了。女子这局部权力的丢失,历史则以某种方式予以弥补,在女真人那里,就是劳役婚的涌现,当时详细做法是:婿在支属的陪伴下带酒食到女家拜门。妇家无大小,皆坐炕上,婿觉罗拜其下、谓之男下女”。(见《大金国志》行完男下女礼后,男家牵马百匹,少者十匹女家任选十之二三,余者由男家带回,娶亲时婿皆亲迎。“既成婚,留妇氏,执仆隶,虽行酒进食,皆亲躬之。三年而后以妇归。”在求婚仪礼中,颇有女尊男卑的象征,成婚后,新郎必需在新外家辛苦三年,方有将妻女携回的资历。这是母系时期从妻居的残留,是对于女方丢失一个成年劳力的弥补。女真人的婚俗中最有趣的是公然划定每年正月十六日为“纵偷日”,“是日,人皆为戏妻女、宝货、车马为人所窝,皆没有加刑”。(见《松漠纪闻》)颇似古罗马的沙特思节。沙特思节的罗马人盛宴狂饮,尽情纵欲,中国的女真人仍是有所限度。古籍上说:“是日,入皆严备。”有情人“先与室女私约,至期而窃去者,女愿留,则听之。”成了一种相恋求爱的方式。金朝入主中原后,女真人逐步与他族通婚,本来贵族间“婚姻有恒族”,后没有娶嫡 族,逐步攻破,渤海人的大氏、李氏、张氏,契丹人的耶律氏,汉人的刘氏、李氏、王氏都被纳为后纪。金世宗明令女真人与契丹人杂居,“男婚女聘,斯以成俗”。(见《金史·唐括安礼传》)章宗下令女真人迁居中原者与本地居民“递相婚姻。”颇有开放认识。明朝女真的婚俗因地区没有同而各具特点。乞列迷人,“婚姻,若娶其妨,则姊以下皆随为妾”。(见《辽东志》)吉里迷人“男奼女多,女始生,男没有问老少,先以狗为定,年及十岁即娶,多至十妇者有之”。(见《辽东志》)是原始对于偶婚的遗风。当时,酋长们授室纳妾,过着多妻生涯,并相互联姻,如阿哈出家族跟 猛哥帖木尔家就世为姻姬;当时的聘礼已非常厚重,婿家先以甲胄弓矢为币而送于女家,次以金盂,次以牛二头,马二匹,次以衣服、奴婢,各因其贫富而遗之”。(见《李朝实录》)奴婢成了聘礼,婚姻已给打上了奴隶制的烙印”。其婚礼,女生十岁前,男家约婚,后递年三次笼宴,二次赠马各一,待年十七八及成婚礼。父死娶其妄,兄亡娶其妻”。(见《李朝实录》)“妻母报嫂”的过继婚俗仍旧坚持着。努尔哈赤创立八旗组织,使清初的满族婚姻也归入了八旗轨道。”旗下所生子女听上选配,或听亲王,并没有敢自主”。(见《北游录》)清太宗皇太极曾划定:八旗官员的婚姻由所管贝勒抉择,普通布衣的婚姻由牛录章京(佐领)抉择。当时连王公贵戚的子女的婚姻都没有能自主,而由太后指配与满洲、蒙古、汉军的八旗贵族联姻。称为“指婚”,俗称“拴婚”。满族入关后,这种由八旗领袖抉择婚姻的作法很快仅存情势。受汉族高度封建文明的影响,构成了民族交融为特点的新的婚姻风俗,成为满族婚姻轨制及其礼俗的主流,不断连续到近代。清代,“满洲旧俗,凡所婚娶,必视其民族之高低,初没有计其一时之贫富”。(见《啸享杂录》)满汉通婚有一道报酬的鸿沟。清廷划定,如满人娶汉女,就没有能上档,领红赏跟 钱粮,假如满族姑娘嫁给汉人,则撤消本来所享有的特权,还要遭到言论非议。虽然清朝政府曾多少次开禁,但不断到辛亥革命当前,才算已冲开满汉没有婚的樊篱。这种婚姻忌讳曾给相恋中的满汉青年带来无量的痛苦。满族婚姻,主要是个体家庭的一夫;妻制。清季,一夫多妻被法律所容许,风俗所祟尚,但严禁同姓通婚跟 “转房婚。”皇太极说:“既生为人,若娶族中妇女;与禽兽何异!”他下令:“自今(1636年)当前,常人没有许娶嫡 田及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇”,“凡女人若丧夫,欲守其家资、子女者,由自己(家)宜思养;若欲再醮者,同族无人照管,任族中兄弟聘于异性之人。若没有守法,族中相娶者,与奸骗一例问罪”。—(见《清太宗实录稿本》)自此,同姓没有婚,讲究伦常,成其通行婚俗。满族民间以为“同姓即同祖。”实际上,良多同姓都没有同祖,如帕岩镶黄旗关氏,正红旗锡伯关氏,正红旗关氏,三关没有同祖,但也没有通婚。同姓通婚深为满族妇女所畏惧,因嫁于同姓后,即成关关氏、赵赵氏之类,被视为极没有光荣的事。同姓同祖即便出了五服也没有通婚,许多姓又把同姓没有婚列为族规。满族旧俗,婚姻没有讲求行辈,多尔衷与豪格为亲叔侄,二人同娶桑阿尔塞之女。但后来受汉族影响,大局部地域的满族通婚已讲求行辈一致。黑龙江满族仍袭旧俗,女子若嫁上一辈人,被以为是抬辈,是一件荣耀的事。普通舅外氏的女儿能够嫁给姑母家的儿子,姑母做婆,姑母家的女儿却没有准嫁给舅外氏的儿子,以为这是骨血倒流。清以降,满族的婚龄。已在成年当前。“满洲民族,罕有指腹为婚者,皆年及冠笄,男女家始相聘问”。(见《啸亭杂录》)制止童婚,有益于种族繁殖。  原载《北方民族》1997年第2期

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